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◆P.144 ケガレ忌避観念の肥大化と物忌み 義江彰夫著『神仏習合』岩波新書 ◇物忌みとは何か 王権神話と神祭りからケガレを完全に排除するという観念は律令国家成立とともにうまれ、以後九世紀から十世紀、王朝国家の胎動・生成・完成の歴史を通して、神話・祭祀のみならず、王権と貴族の政治から日常生活に及ぶ世俗領域全般にまで拡大されていく。そして忌避・排除の方法も、祓除から物忌みという、より厳格な道がとられることとなった。 ケガレ忌避に物忌みという方法が採用されるようになったことが確認される最初の文献は、『弘仁式』（八二〇年完成、八三〇年施行。「式」とは律令の施行細則にあたるもの）である。各種逸文から復元される『弘仁式』の条文によれば、ケガレの対象は従来の漠然としたものから、「人の死」「産」「六畜の死」「産」「その肉の食」「弔喪」「問疾（病気見舞い）」など、具体的に特定されるようになった。 さらに注目すべきことは、これらのケガレの種類によって忌みの日数が具体的に決められ、感染したケガレの種類によって、ケガレと忌みの重さが決められるようになったことである。人の死はもっとも重いものとして三十日の忌み、人の産はそれに次ぐもので七日の忌み、六畜の死は五日の忌み、六畜の産、その肉を食すること、死者の弔問、病人の見舞いはもっとも軽く、三日の忌み、等々。これらのケガレに感染した者は自邸の居間に籠り、四方の簾を垂らして忌中と書いた札をかけ、付着したケガレが完全に四散する日数が終えるまでそこから外へ出ないのである。 この物忌みという方式は、原型は大化前代来の神祀りに潜在していたが、ケガレ排除に採用されたことはなかった。制度化された物忌みは律令国家が中国から導入したいまひとつの思想と制度、陰陽道がもたらしたものである。平安初期の王権は、これを摂取して、神祇祭祀の一部であるケガレ忌避の制度改革に採用したのである。ちなみに、日本における陰陽道の物忌みは広範にわたるが、このケガレ忌避の物忌みを模範として、王朝国家完成期までに整備されたようである。 では、なぜ祓えを捨てて、忌みが採用されたのか。ケガレは、人に付着するものであるから、祓えでは充分に排除できず、完全に排除するには、時間をかけてケガレが空中に四散・消滅するのを待たねばならないという観念が擡頭してきたからである。要するに、ケガレをより完全に排除せねばならないという観念が成熟したのだ。ケガレの対象が右のように特定されたのも、完全な排除のためには、対象を明確にする必要があったからである。 それでもまだ『弘仁式』の段階では、奈良時代同様、これらのケガレ忌避は王権神話と祭祀の場にしか適用されていなかったと考えられる。ところが、つづく『貞観式』（八七一年撰定・施行）、『延喜式』（九二七年完成、九六七年施行）、また『延喜式』と同じころ村上天皇みずから筆を執って作成した『新儀式』などをみると、王権祭祀に限るという枠を順次取り払っていったことがわかる。 まず、天皇・貴族すべてが、政治から日常生活に及ぶ世俗の世界においても右の物忌みを守らねばならないとし、さらに忌むべき対象と日数を増した。たとえば、流産は妊娠四月をへたもののみ三十日の忌みとし、三月以下のものは七日の忌みとするとともに、流産などで休暇を取った者の休暇期限内での祭祀への参加を禁じている。女官が懐妊したさいは祭祀散斎（祀りの前後の忌みの期間）前日に退出し、月経のさいも祭日以前に退出、出産のさいは事前に宮外に退出、祭祀散斎中は僧侶・服喪者は参内禁止とした。弔問・問疾・陵墓造営所詣などを行なった者は、着座していなくても（後述）、内裏への参入を当日に限り禁止する。また、神事にさいして生じた失火は七日の忌み、等々。ケガレの対象をひろげるとともに、潜在的にその可能性のある者も内裏から排除するという方向で、可能なかぎり、王権の所在する空間を日常的にケガレのない状態にしようとするようになった。 同時に感染の範囲を明確にする規定が定められた。すなわち感染は同一の垣根で囲まれた空間内に居て、着座したばあいのみ生じるとされた。そして、二次感染は一次感染した者が他所に入ったばあいと、その他所へ入ってきた者のみに限るとしたのである。ケガレ忌避観念の拡がりは、空間を限定することで実質化されていく。 ◇観念肥大化の論理と背景 王朝国家完成への歩みとともに、ケガレ忌避観念がこのように肥大化してきたのは、いかなる論理に支えられてであったか。 まず注目せねばならないのは、この肥大化が、王権神話と神祀りの枠を取り払うというかたちで進行した前述の事実である。しかも神祀りの枠をすでに脱した『延喜式』の段階でも、これらの定めは神祇に関する諸規定の一環として位置づけられ続けた。とすれば、この世俗世界への拡大は、そうすることで祭祀にあたる天皇や貴族たちを日常から浄化し、その結果、祭祀をより清浄なものとして実行できるという認識があったことを発見できる。しかも、これらの規定は、当人が間接的にケガレの世界とつながっている場合、少くとも内裏に参ってはならないという条文を含んでいた。これは、神々を祀る長としての天皇をもっとも清浄な状態にしておかねばならないという観念が強く働いていたことを物語る。王権神話とその神々の祭りを、いっそう清浄なものとせねばならず、そのためには、日常生活に至るまで王権と貴族の世界からケガレを排除することが求められたのである。 さらに、律令国家が導入し、ケガレ忌避観念と制度をつくり出す引き金となった儒教と仏教、とりわけ仏教が、奈良末期から平安前期の歴史のなかで在来の神祇信仰と接触して、密教を最大限活用しつつ、その価値体系の中に神祇信仰を取り込むようになってきたことが、いっそうその方向を推しすすめることになった、とわたしは考える。 このような事態になれば密教を王権擁護の法として取り込む一方、他方で、日本固有で王権と社会の内的支えである神祇祭祀と信仰を仏教に比しうるように、より清浄化せねばならない。なぜなら密教は王権をも相対化して見下してしまう本質をもつからである。その手立てが祓除という形式のケガレ忌避を、より完全な形態である物忌みにかえることであった。王権祭祀という場にとどまらず、王権・貴族社会自体を神々の世界に近い、より清浄な空間に改造することがもっとも現実的で有効な方法と考えたに相違ない。 すでに述べたように、仏教の密教というかたちによる日本社会内部への浸透は、神宮寺や怨霊信仰という、神仏習合の形態を生み出した。神仏が開かれた系で結合するというあり方は、他方で王権の神祇信仰を支える「浄」「穢」の価値観を絶対化する方向を導き出したのである。王権と貴族の日常規範を規定する論理にまで高め、そうすることで密教化して浸透してゆく仏教に対峙しようとしたのであった。この意味で、ケガレ忌避観念の肥大化は、日本の中に根をおろしはじめた仏教に伍しうる日本の王権の固有の祭祀観念の樹立を意味し、それによって、仏教と神祇信仰ははじめて対等になり、各々の固有の価値観を堅持したままで共生するという神仏習合の新しい段階を築いたのである。 |